Gustavo Bueno entra en discusión con una nueva especie de católico, generada en los últimos años del siglo XX y que ha eclosionado en el XXI, el católico-libertario o católico-liberal.
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Aquí un muchacho intenta justificar las doctrinas liberales hayekianas mezclándolas con el «derecho natural». Gustavo Bueno, como ateo y materialista, entra al análisis y trituración de la idea de «derecho natural». Es así como se bloquea la posterior discusión sobre las delirantes ideas liberales.

A menudo, a quienes afirman que los animales no humanos son titulares de derechos subjetivos y luchan para que tales derechos se reconozcan, incluso por parte de aquéllos que no los niegan por principio, se les contesta que es prematuro preocuparse por su reconocimiento en una época como la actual, en la que los mismos derechos humanos se violan sistemática y gravemente en la práctica, aunque de boquilla generalmente se reconozcan. En este ensayo se argumentará que ambas cuestiones no sólo no son excluyentes sino que están interrelacionadas.

En este artículo argumentaré que es posible defender tanto la consideración moral como los derechos legales de los animales no humanos sobre la base de los propios argumentos éticos y políticos de Kant. La perspectiva de Kant sobre el lugar que ocupa el ser humano —su resistencia frente a las visiones metafísicas del mundo y los argumentos que utiliza para demostrar la posibilidad de construir un sistema moral objetivo sin necesidad de esas visiones— requiere el reconocimiento de nuestra comunión con el resto de los animales.

Simon Cheetham, juez laboral, ha decretado que el estoicismo -filosofia helenistica del Siglo IIIac- es una caracteristica protegida tal y como considero en el caso de un antiguo trabajador de Lidl que fue despedido tras ofender a compañeros. Samuel Jackson argumento que sus creencias filosoficas, formuladas por Zenon de Citio alrededor del 3000 AC y enseñadas en la antigua Atenas, conllevaban a tener que adherirse a la verdad sin miedo de ofender a otras personas.