El noventa y cinco por ciento de los cincuenta mil sefardíes de Salónica —la mayor comunidad del mundo de hablantes de ladino o judeoespañol— no sobrevivió a la Segunda Guerra Mundial. La inmensa mayoría fueron exterminados en Auschwitz. Su alta tasa de mortalidad durante el Holocausto es solo comparable a las de las comunidades israelitas de Polonia. Y cabe preguntarse por qué. ¿Por qué tan pocos judíos iberodescendientes de aquella población del Egeo se salvaron? Los motivos se pueden resumir en cuatro.
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Ahí he dejado de leer.
Cita erudita;
Sefarad (en hebreo, סְפָרַד) es un topónimo bíblico aplicado a la península ibérica por la tradición judía, mientras queda reservado su uso en la lengua hebrea moderna para la actual España, y se usa el propio nombre Portugal para el país vecino.
dle.rae.es/israelita
2. Que profesa el judaísmo
Supongo que habrás leído rápido y mal.
israelita
Del lat. tardío Israelīta.
1. adj. hebreo (‖ del pueblo semítico que conquistó y habitó Canaán). Apl. a pers., u. t. c. s.
2. adj. Que profesa el judaísmo. Apl. a pers., u. t. c. s.
3. adj. Natural del antiguo reino de Israel. U. t. c. s.
4. adj. Perteneciente o relativo al antiguo reino de Israel o a los israelitas.
Cualquier judío puede ser llamado israelita si profesa su religión.
Edito: no había leído el comentario de zentropia.
#FreeAssange
Una cosa que no se comenta es que otro gran golpe para la comunidad sefardí de Tesalónica fue la creación del estado de Israel. La mayoría decidieron marchar hacia allí, cosa que resulta lógica teniendo en cuenta el trato que habían recibido de los griegos.
#5 Eso sería para contrarrestar al cristianismo. El cristianismo, de hecho, no era más que la universalización del judaísmo.
cc #15 #3
También puedes convertirte si tienes enchufes con rabinos que te aprueben, lo cual es un proceso bastante complejo. Tienes que estar muchísimo tiempo integrado en las sectas comunitarias judáicas y tener bien estudiado el judaísmo para que al final varios rabinos te aprueben y puedas definitivamente ser judío. En la práctica son los menos.
De las tres ramas principales, incluso la más aperturista (la reformista) requiere de tener la tutela de un rabino que suele conllevar (además del enchufe, claro) un largo proceso de aprendizaje del judaísmo e integración en la comunidad judía (y ojo, porque incluso con eso ni los ortodoxos ni los conservadores te van a reconocer como judío sin haber tenido la aprobación de un beit din):
"La identidad judía no depende en primer lugar de la aceptación de creencias o del seguimiento de un modelo de vida determinado. Es tema de debate entre los religiosos, los filósofos y los sociólogos judíos sobre quién es considerado judío. Dentro de la religión judía, existen tres ramas que la conforman y cada una de ellas tiene una versión propia de quien es reconocido como judío.
En primer lugar, el judaísmo ortodoxo defiende que la ley judía (halajá) establece que aquel que ha nacido de madre judía o ha realizado un proceso de conversión (guiur) conducido por un rabino, una comunidad judía (la sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal judío) ortodoxo, es judío por definición.
En segundo lugar, el judaísmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de que los procesos de conversión aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los beit din propios del judaísmo conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son judíos aquellas personas que han nacido de padres judíos o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un prosélito pasa a ser judío). A este punto cabe añadir que los rabinos reformistas estadounidenses establecieron que los hijos de padre judío podían ser considerados como tales si recibían algún tipo de educación judía. Esto se debe a que un 57 % de los hombres judíos decidían casarse con mujeres gentiles.
Los judíos caraítas, citando prácticas del Tanaj, consideran judío a todo aquel que nazca de padre judío.
Por lo tanto, ser judío es una cuestión de ascendencia biológica o adopción espiritual, por medio de hacerse prosélito, descendientes biológicos o espiritualmente de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Según la halajá, una persona judía puede ser cristiana o musulmana sin perder su condición formal de judío, pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios como por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio judaico.
A pesar de todo esto, convertirse al judaísmo desde otra confesión (o ninguna) es posible, pues en el Talmud se menciona lo siguiente: «Los rabinos dicen: "Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: '¿Por qué quieres ser un converso? ¿Acaso no sabes que los judíos están hostigados, acosados, perseguidos y acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?' Si contesta: 'Lo sé, y no soy digno', entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada más"».
Sin embargo, en la práctica será una tarea ardua y compleja, ya que la Torá debe ser seguida por toda la comunidad."
es.wikipedia.org/wiki/Judaísmo#¿Quién_es_judío?
De hecho, piensa que estás hablando de las trabas que ponen los rabinos para la conversión, pero mientras existía el Sanedrín todavía no se había creado el judaísmo rabínico. Tampoco se había escrito ni el Talmud de Jerusalén ni el de Babilonia que fijaban la tradición oral e interpretaban la palabra escrita.
Los males del judaísmo, añado, comenzaron el día que el Sanedrín decidió entregar a Nuestro Señor Jesucristo.
PD: Me mantengo en que el problema vino por haber entregado a Nuestro Señor Jesucristo.
El "judaísmo rabínico" es una denominación al judaísmo que surgió al fraguar el Talmud. Quizá te interesa este artículo: es.wikipedia.org/wiki/Judaísmo_rabínico
Por otro lado, con tu argumento de un judaísmo cerrado sobre si mismo... ¿como se explica el Reino de los Jázaros o los falashas? Si es que hace poco descubrí que hay judios chinos en Kaifeng. En algún momento tuvo que haber proselitismo.
Además tuvo su momento de rivalidad con el cristanismo, y en el que estos veían con muy malos ojos a los conversos por eso (y no hablo de la época de los RRCC sino del cristianismo primitivo).
Me apunto lo de la sinagoga cristiana igualmente, tiene buena pinta.
Indudablemente la necesidad del cristianismo de criticar al judaísmo en el periodo entre los siglos
IV y V por parte de los Padres de la Iglesia tiene como objetivo que el público cristiano no se confun-
diera y no “judaizara”. Como lo demuestran varios estudios, el proselitismo judío se mantuvo activo
durante el siglo IV, por lo que las autoridades cristianas veían al judaísmo como una competencia
religiosa activa.
Muchos gentiles seguían convirtiéndose al judaísmo y muchos cristianos en el trato social con los
judíos judaizaban. Esta situación se explica en forma detallada en la obra El antijudaísmo cristiano
occidental (siglos IV y V), de Raúl González Salinero (Madrid: Trotta, 2000)
(...)
En realidad, como el cristianismo nace del judaísmo, en el siglo II podemos ver congregaciones cristiano-gentiles que conviven
en armonía con congregaciones judeocristianas. Ahora bien, estas congregaciones judeocristianas
podían eventualmente realizar un proselitismo interior de judaización dentro de las congregaciones
cristiano-gentiles. Estos fueron los judaizantes. Los judaizantes no eran aquellos judíos que no creían
en Jesús como el Mesías, sino aquellos que creyendo en Jesús como el Mesías entendían que los gen-
tiles debían observar íntegramente la Ley de Moisés. Así que el problema que presenta Justino es en
realidad una problemática interior.
El nuevo cristianismo no podía romper con su religión madre mientras existieran elementos judai-
zantes interiores que pretendieran el mantenimiento de la Ley de Moisés.
(...)
Todos los intentos de universalización del judaísmo terminaron afectando las bases identitarias
nacionales. Por ese motivo, el universalismo real del mesianismo judío será que todos los pueblos sin
perder sus respectivas identidades crean en un único Dios.
La universalización mesiánica judía dentro del judaísmo nunca se fundamentó sobre el rechazo de
las identidades nacionales.
Sin embargo, las circunstancias políticas de los siglos I y II, con el permanente enfrentamiento
político de Judea contra el Imperio Romano hicieron
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A mí me cuadra.